주인없는 대한민국

왜 역사뿌리를 찾아야 하는가?

요컨대 우리는 역사교육이 총체적으로 부실한 나머지, 이 나라에 사는 국민은 있어도 이 나라의 주인이 없는 시대가 되었다. 주인이라는 것은 우리나라 사람이 한마음 한뜻으로 뭉쳐야 거기에서 우리의 ‘정체성’, 즉 ‘나’라고 하는 의식이 형성되는 것인데, 오늘날 우리의 교육은 물론하고 모든 면에서 분열되어 있다.

한마음 한뜻이 되려면 너와 나의 ‘공통성’을 찾아야 한다. 그래야 그 공통성에 비추어 너 속에 나를 찾고, 나 속에 너를 찾아서 함께 한마음으로 갈 수 있는 것이다. 그 공통성이라는 것은 같이 공유하는 사고방식, 같이 공유하는 문화의식이라 볼 수 있으나, 궁극적으로는 ‘뿌리 의식’에서 나온다. 너와 나는 우리가 생겨나서 살고 있는 역사 환경을 공유하는 형제라고 하는 마음이다. 즉 우리는 ‘같은 문화를 가지고 있다’ 정도를 넘어서 우리는 ‘한뿌리이구나’하는 마음으로 나아가야 하는 것이다.

돈을 벌어보겠다, 정치를 해보겠다 하는 사람은 수없이 있어도 정작 우리정신이 한뿌리됨이 없으므로 서로간 화합을 못한다. 그러니 서로 간에 제 잘난 맛에 각자의 삶을 열심히 사는 수많은 ‘개인’들만 있는 것이다. 물론 지금의 민주주의 시대에는 개인이 바탕이 되어서 자유롭게 자기주장으로 사는 것이 좋다고 생각할 수도 있겠다. 사실 그럴수록 그 수많은 개인들을 조화해주는 강력한 리더십이 필요한 것이 아닌가? 많은 사람이 정치인 지도자를 욕하지만, 정작 웃사람을 잘 받들어줄 수 있는 아량이 부족함이 또한 아쉽다.

공자의 유학(儒學)을 흔히 내성외왕(內聖外王)의 가르침이라고 한다. 안으로는 성인을 이루고 이를 미루어 나라를 다스리는 법도를 가르친다는 말이다. 또한 유학은 모든 윤리의 뿌리를 부모에 효도하는데서 찾았다. 부모에 효도하면서 남의 부모의 소중함을 알고, 나아가 나라에 충성하는 법을 안다고 생각했다. 그것이 다른 말로 ‘뿌리의식’이다. 내가 생겨난 바탕, 그 뿌리는 모든 이에게 존재하는 것이다. 또 부모들의 부모들의 부모를 거슬러 올라가다 보면 같은 할아버지 할머니를 만날 수도 있는 것이므로, 그 뿌리는 궁극적으로 같은 것이다. 그래서 나무의 결이 하나로 일정하게 평행선을 긋듯이, 한 겨레 한 민족라 할 수 있는 것이다.

나라를 지키는 책임감, 그것이 주인의식이다. 그것은 ‘나’라고 하는 개인이면서, 동시에 ‘민족의 구성원’임을 자각하는 큰 마음에서 열린다. 민족의식이라는 것은 ‘소아(小我)’를 버리고 ‘대아(大我)’를 지향하는 마음인 것이다. 그래서 우리나라의 호국불교는 민족이 위기에 처할 때마다 수도장을 뛰쳐나와서 민족을 위해서 뛰었다. 고구려의 재가화상(在家和尙)이 그렇고, 조선의 승군(僧軍)이 그랬지 않는가? 오늘날에도 불교와 기독교의 맑은 영혼을 가진 뛰어난 구도인, 신앙인들이 앞장서서 민족을 위해서 뛸 수 있다면 오죽이나 좋겠는가?

▲ 단재 신채호 선생
어떻게 하면 우리 2000만 동포의 머리털이 나라를 위하여 뜨겁게 솓구치게 할 것인가? 오직 역사로 할 뿐이니라. - "역사와 애국심의 관계" 중

뿌리 맥이 절단된 대한민국

지금 우리나라는 정치인이 주인이 되지 못하고 있고, 경제인이 주인이 되지 못하고 있고, 또한 종교인도 주인이 되지 못하고 있다. 그렇다고 해서 일반 민중들도 주인의식이 없다. 이렇게 통탄스러운 현상은 도대체 어디에서 시작되었는가?

이 모든 문제는 우리 역사의 뿌리맥이 절단되어서 일어나는 것이다. 앞글 “왜 연개소문인가” 글에서 김부식에 의한 역사 왜곡을 이야기했다. 역사 왜곡은 정신 왜곡을 낳고, 제 뿌리를 조작하게 되므로 뿌리를 찾을 수 없게 만드는 환부역조(換父易祖)의 대죄를 낳는다. 그 무엇보다 무서운 것이다. 어떻게 보면 우리 역사에서 역사 왜곡의 과정은 필연적인 것인데, 그 시작은 좀 더 일찍 시작되었다.

한 예를 보면 서기 608년 원광법사가 수나라에 원군을 요청하는 걸병표(乞兵表)를 보낸 일이 있었다. 원광법사는 화랑들의 요청에 의해서 전수한 세속오계(世俗五戒)로 유명한 인물이 아닌가? 세속오계란 불법 이전에 이 나라에 있던 기본 율법을 이야기하는 것이니, 알고 보면 환단시대로부터 내려오는 민족의 생활윤리를 말하는 것이다. 그것을 “世俗”이란 단어로 쓰고 있으니, 이를 보는 우리는 한스럽기만 하다. 하여튼 이 당시만 해도 민족 역사에 대한 중요성에 대한 개념이 매우 미비했음을 느낄 수 있다. 이후 40여년 뒤 650년 신라는 당나라 고종 영휘의 연호를 가져다 쓰게 된다. 신라는 당나라의 속국을 자처한 것이다.

이것이 뒤에 가면 고려 때에 와서는 이렇게 된다. 한 예를 보자. 고려 당시 중국은 송(宋)의 시대로 당대 유명한 시인으로 소식과 소철이 있었다. 김부식 아버지 김근(金覲)은 송에 사신으로 가서 그들을 보고 매우 흠모하게 되었고, 귀국해서 아들을 낳자 자식 이름을 김부식, 김부철이라 지었다. 알고 보면 김부식 이름 자체에 사대주의 기운이 철철 넘치는 것을 볼 수 있다.


역사전쟁은 역사의 종주권 전쟁; 우리에게는 생존의 문제

지금 역사 전쟁이라는 것은 더 큰 엄청난 전쟁을 대비하는 각국의 노력이다. 큰 전쟁이 시작하기도 전해 역사를 물고 늘어지는 것을 보면 앞으로 얼마나 엄청난 전쟁이 기다리고 있는 것인지 감이 잡히지 않는가? 지금 전쟁은 인류 역사의 뿌리를 새로 정리하는 전쟁인 것이다. 다른 말로 하면 동북아 역사의 종주권을 찾기 위한 싸움이다. 그것이 아니면 싸움의 승산이 없기 때문이다.

반대로 그 잣대를 우리에게 돌리면 지금 우리가 우리 역사를 되찾지 못하면 우리는 죽은 목숨이나 다름없다.

우리가 지금 왜 역사를 찾아야 하는가?
왜 내 뿌리를 찾아야 하는가?
왜 역사 공부에 좀 더 진지해져야 하는가?
왜 역사 공부를 시작으로 모든 것을 바로 잡아야 하는가?

이 모든 질문에 대한 답은 지금 당장 닥쳐오는 현실이 우리에게 요구하기 때문이라는 것이다. 이것은 사느냐 죽느냐의 문제이다.

지난 100년 전에는 역사 공부를 요구하지 않았다. 그럴 필요가 없었다. 그만큼 세상이 덜 복잡했다. 지금은 매우 복잡하다. 중국은 북한을 흡수하기 위해서, 역사조작을 하고 있다. 역사 침공이야 말로 가장 확실한 승산있는 포석이라는 것을 그들은 본능적으로 알고 있다.

우리는 여태 잠만 자고 있다.
언제 깨어야 할지도 모르고 있다. 참으로 안타까운 일이다.