사기, 2천 년의 비밀 - 사마천이 만든 중국사 (2)

사마천이 삭제한 김金씨의 시조, 소호금천씨少昊金天氏

사마천이 쓴 오제 중에서 황제헌원黃帝軒轅의 맏아들은 소호금천씨少昊金天氏이다. 그런데 사마천은 이를 현효玄囂 또는 청양씨青陽氏로 기술하고 있다. 저자는 이 현효 청양이 중원 상고사 최대의 수수께끼 인물인 소호少昊라고 지적하고 있다. 즉 화하족의 정통 역사를 쓰려는 사마천은 그 시조를 황제로 잡았는데, 그 아들은 동이족으로 잘 알려진 소호금천씨이기 때문에 고민을 하게 됐다는 것이다. 아들이 동이족인데, 아버지는 화하족인 셈이 된다. 이를 통해 소호금천씨는 황제의 계통이 아님을 알 수 있다. 『환단고기』에 따르면 소호금천씨는 배달국 초기 주곡관主穀官인 고시씨高矢氏의 방계 후손으로 되어 있다. 황제黃帝 역시 웅씨족 후손인 염제신농씨炎帝神農氏의 부친인 소전씨少典氏의 별파이다.

소호씨는 황제헌원의 계통을 이은 전욱고양顓頊高陽과 대립 관계에 있었고, 배달국 태호복희씨의 법을 닦아, 태호太昊 다음 가는 사람이라는 뜻으로 소호少昊라 하였고, 금덕金德에 의해 임금이 되어 금천金天이라 하였다고 한다. 소호는 궁상에서 태어나 동이의 수령이었다고 전해지며, 관직명을 새의 이름으로 했다고 한다. 또한 즉위했을 때 봉황이 날아왔다고 전해진다.

소호금천씨는 한국의 김金씨들, 특히 경주 김씨慶州金氏와 김해 김씨金海金氏 그리고 김해 허씨金海許氏는 소호금천씨를 시조로 언급하고 있다. 당唐나라에 살았던 신라인 김씨 부인의 행적을 기록한 『대당고김씨부인묘명大唐故金氏夫人墓銘』에는 신라 김씨의 조상이 소호씨금천이라고 새겨져 있다. 김부식이 쓴 『삼국사기』에는 가야 왕족 출신인 김유신의 묘비명에 시조가 소호금천씨의 후손이라고 새겨져 있다는 기록이 있다.

동북아 역사 왜곡의 시초 - 금살치우擒殺蚩尤

사마천은 중국사의 시조로 황제를 설정했지만, 그 전에 염제신농씨의 세상이 있었다는 사실을 밝히며 계보에 문제가 있음을 드러냈다. 즉 신농씨가 제후들을 제압하지 못하였으므로 황제가 스스로 병법을 익히고 군사를 길러 제후들을 정벌하니 제후들이 다 복종했다는 것이다. 그러나 치우만은 복종하지 않았다고 적고 있다. 즉 황제헌원 당시 치우와 염제는 복종하지 않았다고 전하고 있다.

사마천은 황제가 먼저 염제와 싸웠다고 한다. 황제와 염제가 싸운 곳이 판천阪泉 들판이다. 이때 염제는 우리가 아는 신농씨가 아니다. 이를 『환단고기』 「신시본기」에서는 ‘유망楡罔의 때’라고 하였다. 즉 당시 중원은 염제신농씨의 나라가 다스리고 있었으며, 유망은 마지막 8세 임금이었다. 이때 중원이 어지러워짐을 『태백일사』 「삼한관경본기」에서는 이렇게 밝히고 있다.

그러나 사마천은 『사기』 「오제본기」에서 사실과 반대로 기록하였다.

즉 황제헌원이 난을 일으킨 치우를 죽이고 전쟁에서 승리한 것으로 왜곡시켜 놓았다. 동북아 역사 왜곡의 시작인 치우작란蚩尤作亂과 금살치우擒殺蚩尤의 기록이다. 그러나 역사의 진실은 그 반대이다. 즉 황제작란黃帝作亂, 금황제擒黃帝이다. 승자와 패자를 반대로 적어 놓은 것이다.

이에 대해 당나라의 학자 장수절張守節은 『사기정의史記正義』에서 자세한 주석을 달아 놓으면서 이렇게 말하였다.

저자는 “황제가 치우를 꺾고 중원의 패권을 차지했다면, 그 자체로 중원의 지배자가 된 것인데, 제후들이 복종하지 않았다는 것도 이해하기 힘들고, 패배자인 치우의 형상을 그려서 천하에 위엄을 떨칠 수 있었다는 것도 이해하기 힘들다.(책 160쪽)”고 하며 그 역사의 진실에 대해서 강한 의구심을 드러냈다.

하상주 3대의 역사와 요순 선양의 진실

요堯임금과 순舜임금은 전통적으로 태평성대의 대명사로 알려져 왔다. 특히 유학자들이 요순선양堯舜禪讓이라 하여 가장 이상적으로 삼은 왕위 계승 방식의 시초로 알려져 있다. 하지만 이는 후대 유학자들이 윤색한 것이고 실제는 폭력적인 방법으로 왕위가 찬탈된 것을 합리화한 경우가 많다고 저자는 말한다.

사마천은 제요帝堯에 대해서 가능한 모든 문장력을 동원한 문학적 수사로 극찬을 하고 있다. 어질기는 하늘과 같고, 지혜롭기는 신과 같은 임금이어서 백성들은 요임금에게 해를 향하는 것처럼 쏠리고, 구름이 덮어서 적셔 주는 것처럼 바랐다는 것이다.

저자는 사마천이 요임금을 극찬한 이유를 다음과 같이 설명하고 있다.

그러면서 지금의 산둥성 청주 지역을 다스렸다는 『서경』 기록을 인용하였다. 하지만 이후에도 동이족들과 충돌한 기록이 나오기 때문에 이때 일은 일시적 현상이라고 할 수 있다고 전한다.

이 책에서는 하상주夏商周 삼대의 시조들 모두 동이족 출신임을 여러 근거 자료로 서술하고 있다. 즉 화하족과 동이족의 혈통 문제에 대해서 철저하게 분석하고 있다고 봐도 좋을 것이다. 이는 현재 동이족과 우리 한민족과의 연관성을 부정하는 강단 식민사학의 행태에 일침을 가하는 것이라고 할 수 있다.

이 책의 아쉬운 점

이 책의 주된 이야기는 중국의 제왕들이 동이족 출신이었다는 점을 강조하는 내용이며, 여러 문헌을 인용하며 이를 논증하고 있다. 그러나 아쉽게도 『환단고기』 내용은 언급하지 않았다. 그래서 무언가 『사기』 내용에 의문을 표하기는 하지만 ‘그렇다면 제대로 된 역사는 무엇인가?’ 하는 부분에 대해서 명쾌하게 밝혀 주지는 못하고 있다.

중국 고대사의 진실을 조금 알 것 같지만 여전히 안개 속에 싸여 있는 느낌인데, 이 주제를 논증하기 위하여 『환단고기』의 배달국과 단군조선의 역사를 서로 비교해 살펴보았으면 어떠했을까 하는 아쉬움이 남는다.

그리고 동이족과 우리 한민족과의 연관성에 대해 문헌과 역사적 사실, 혈연적 관계, 문화의 유사함 등을 좀 더 서술해 주었다면 이 책을 읽는 데 보다 유익하지 않았을까 한다. 이후 이어지는 다른 책 발간에서 그런 점을 기대해 본다.

이 책과 함께 읽으면 좋은 책 - 『신주 사기』

이 책이 나오게 된 결정적 계기는 저자를 비롯해서 30여 명 정도가 한가람역사문화연구소에서 삼가주석三家注釋을 포함해 『사기史記』를 강독하면서부터였다. 이들의 연구 결과로 나온 책이 바로 『신주 사기』이다. 세계 최초로 사기 본문과 삼가주석을 번역하였을 뿐 아니라, 새로운 관점의 주석을 추가하여 현재 「본기」를 시작으로 계속해서 출간되고 있다.

그동안 사마천 『사기』는 「세가世家」나 「열전列傳」의 일부 장면들이 널리 알려지면서 재미있는 책으로 인식되지만, 사실 제대로 알려고 하면 방대하고도 난해한 역사서이다. 예로부터 『사기』를 풀이한 수많은 주석서들이 난무했던 이유이기도 하다.

수십 종의 주석서 중 대표적인 주석서가 위진남북조 시대 당시 남조 송나라 때 진수의 『삼국지』에 주석을 단 배송지의 아들 배인裵駰의 『집해集解』와 「삼황본기」를 쓴 당나라 사마정司馬貞의 『색은索隱』, 당나라 때 『사기』 연구에 몰두한 장수절張守節의 『정의正義』를 꼽는데, 이를 ‘삼가주석三家注釋’이라고 한다. 삼가주석을 보지 않고 『사기』를 제대로 이해하는 것은 불가능하다는 말이 그래서 나왔다. 삼가주석은 본문보다 방대하고 동양 고대 사상과 제도, 관습 등에 해박해야 이해할 수 있는 내용인데, 때로는 사마천의 본문과 충돌하기도 한다. 그래서 삼가주석을 이해하는 것 자체가 또 다른 사기 연구의 길이기도 하다.

『신주 사기』는 사마천이 쓴 본문과 삼가주석을 모두 번역하고 그 아래 원문을 수록했다. 또한 의역을 최대한 피하고 한 문장 한 문장 직독직해를 원칙으로 삼아 번역했다. 그래서 한자를 조금 아는 독자라면 원문과 대조하며 원문을 읽는 지적 즐거움을 누릴 수 있다. 단순한 중국사가 아니라 하화족의 역사 속에 숨겨진 동이족의 역사를 찾는 여정이야말로 현재 정체성의 극심한 혼란을 겪고 있는 우리가 『신주 사기』를 읽어야 하는 진정한 이유일 것이다.

지은이 이덕일

1차 사료를 바탕으로 하여 조선 후기 노론사관과 일제 강점기의 식민사관이 변형시킨 우리 역사의 원형을 현재에 되살리기 위해서 노력하는 이 시대의 대표적인 역사가이다. 그는 현재 한가람역사문화연구소 소장으로 우리 대한민국을 이끌어 갈 새로운 역사관의 정립을 위해 총성 없는 역사 광복 전쟁을 치르고 있다.

방대한 문헌 사료를 치밀하게 분석해서 우리 역사에서 해방되지 못한 여러 문제를 지적하고, 남의 눈이 아니라 나의 눈으로 역사와 사회를 보자는 대안을 제시하고 있다. 1997년 『당쟁으로 보는 조선역사』를 시작으로 치열한 역사의식으로 무장한 50여 권의 저서를 집필하였다.

지은이가 밝힌 『신주 사기』의 발간 배경

저자는 이 책을 발간하게 된 이야기를 책머리에 싣고 있다. 굉장히 신비로우면서 진실은 언젠가는 밝혀진다는 믿음을 확인시켜 준다. 그 내용을 요약하면 이렇다.

저자는 10여 년 전 한 겨울에 단군조선의 첫 번째 수도였던 하얼빈 답사를 갔다. 그곳에서 전 세계에서 가장 방대한 사기 주석서인 다키가와 스케노부瀧川資言의 『사기회주고증史記會注考證』 한 질을 발견하여 사 오게 된다. 다키가와는 기존의 ‘삼가주석三家注釋’ 밑에 자신의 고증을 덧붙여 방대한 이 책을 간행하였다.

몇 년이 지난 후 한가람역사문화연구소에서 삼가주석을 포함한 『사기』를 대상으로 원문 한 자 한 자를 강독하였다. 약 8년 정도 진행된 이 강독을 함께 한 이들의 상당수가 번역 및 연구진의 일원이 되어 우리 관점의 주석을 단 『신주 사기』가 발간되고 있다.

이 과정에서 저자는 사마천이 『사기』를 특정한 의도를 가지고, 역사를 저술한 것이 아니고 만들어 냈음을 느꼈다고 한다. 이는 저자가 삼가주석을 포함한 『사기』 원전 강독을 하지 않았다면 알아채지 못했을 정도라고 하니, 『사기』는 참으로 읽기 어려운 책이 맞는 것 같다. 그동안 수많은 지식인들이 『사기』를 읽었을 터인데, 제대로 읽지 못했다는 결론인 것이다.

역사 왜곡의 전통은 현재 중국 정부에 의해 자행되는 동북공정東北工程을 비롯한 역사공정과 맞닿아 있다고 할 수 있다. 그래서 이 책은 2천여 년간 감추어 왔던 역사의 실체를 찾으려는 시도이자 ******점이다. 지금까지 이어져 온 조선조 주자학자들의 중화 사대주의사관과 여전히 횡행하는 일제 식민사학자들의 친일 식민사관이라는 미몽迷夢에서 벗어나 역사관의 혁명이 일어나야 할 때이다.

동양 역사학의 아버지 사마천과 『사기史記』

이 책에서 다루고 있는 『사기史記』는 한 무제漢武帝 당시 역사가인 사마천司馬遷의 저서이다. 역사학의 성인, 사성史聖으로 추앙받고 있는 사마천은 남성의 생식기를 거세당하는 궁형宮刑의 치욕을 이겨 내고 상고 시대부터 전한 무제까지 2천 년에 걸친 중원 대륙의 통사를 지었다.

『사기』는 기존 일기 형식의 편년체編年體에서 벗어나 제왕의 이야기인 본기本記와 일반인들을 다룬 열전列傳이 중심이 되어 왕조 시대를 정리하는 데 적합한 기전체紀傳體 사서의 효시이다. 이런 서술 방식은 후세 사가의 모범이 되어 중국의 정사와 우리나라의 『삼국사기』와 『고려사』가 모두 이 형식을 따르고 있다. 신중하고 객관적인 기술, 생생한 인물 묘사로 인간학의 보고寶庫로 알려져 있다. 한문으로 쓴 가장 아름다운 명문이라는 칭송도 있다. 그러나, 황제의 오제 시대를 비롯해서 동아시아 상고사에 치명적인 왜곡과 말살을 자행하였다. 대표적인 첫 작품이 본문에서 언급한 ‘금살치우擒殺蚩尤’ 기록이다.

삼황오제三皇五帝란?

이 책에서 주로 다루고 있는 부분은 동아시아 역사의 제왕인 ‘삼황오제三皇五帝’에 대한 부분이다. 흔히 중국의 고대 신화에 등장하는 제왕들로 세 명의 황皇과 다섯 명의 제帝를 말한다고 한다. 이에 대해 사마천은 삼황은 말이 안 된다고 생각해서 오제부터 다루었다고 알려져 있다. 이 부분에 대한 진실은 본문에서 언급하였듯, 이 삼황오제는 동이족 출신의 성황들이며 우리 배달국과 연관이 깊은 인물로 동아시아 문명을 연 주인공들이다. 현재 알려진 황제皇帝란 단어의 어원이 이 삼황오제에서 비롯되었다. 전국 시대를 통일한 후 진시황이 새로운 호칭을 정하면서 삼황오제의 글자를 따서 ‘황제’라는 호칭을 만든 것이다.

(월간개벽 2022.7)

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